Lunfardo, aquí
y allá
Héctor Balsas
La persona que oye o lee la palabra lunfardo ya tiene
algún conocimiento sobre su contenido, aunque es muy posible
que, en muchos casos, sean ideas distorsionadas por las reiteraciones
hechas a lo largo de a-os y a-os por quienes no continuaron ahondando
en el tema, y se quedaron en referencias transformadas luego en
prejuicios por el tiempo.
De vez en cuando se reanuda el interés por establecer contacto
más directo con el lunfardo. La consecuencia natural es
el surgimiento de obras de información, aclaración
y crítica.
En todas el comienzo suele ser el mismo: una explicación
de la voz lunfardo. La primera fuente consultada por los
autores es el Diccionario de la lengua española
(DRAE), en el que se lee:"lunfardo. m. desus. Argent.
Ratero, ladr"n. // 2. Jerga que originariamente empleaba,
en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, la gente de mal
vivir. En particular, se difundi" posteriormente por las
demás clases sociales y por el resto del país".(1)
El primer significado señala a un individuo con características
muy definidas. Tanto es así que hasta una única
voz, ladr"n, para entender qué es un lunfardo.
En la actualidad, ambos términos no coexisten, porque lunfardo
desapareci- del uso (de ahí la marca desus. en la
definición), absorbido por ladr"n o ratero.
La palabra perdida queda registrada en textos de fines del siglo
XIX y principios del actual. En el presente, solamente se la ve
en creaciones de muy clara referencia al delito, sobre todo literarias.
Como sin"nimo de ladr"n, aparece registrada por
primera vez en una nota de autor an"nimo publicada en 1878
en "La Prensa" de Buenos Aires. Al año siguiente,
Benigno Lugones en "La Nación" la emplea también.
De ese período en adelante, se la ve escrita en trabajos
de Juan A. Piaggio (1887), Luis M. Drago (1888) y Antonio Dellepiane
(1894).
El origen de lunfardo no está aún esclarecido.
Gobello se adhiere a la teoría de que es voz desaparecida
de Italia, de donde emigr", y que pertenece al habla dialectal.
En tal caso, lunfardo procede de lombardo, que quiere
decir ladro (=ladr"n).
A veces, se apocopa la forma lunfardo. Así se lee
en el título de un libro de Enrique Chiappara: Léxico
lunfa.(2)
Caminos diversos
La segunda explicación de lunfardo enfrenta oposiciones
nada desdeñables que se presentarán y estudiarán
críticamente. Para una mejor comprensión del punto,
parece útil tomar como guía auxiliar (no dogmática)
un nuevo libro de José Gobello(3),
en el que el autor aún encuentra espacio para discurrir
y discutir sobre el lunfardo, con el aporte de gran cantidad de
información que anteriormente no había sido presentada
con la debida claridad o, simplemente, había sido omitida.
Informa con "ptica argentina, más bien porte-a, alejada
bastante de la perspectiva que se tiene de interés desde
su creación en el siglo XIX. Es natural que Gobello y todos
quienes desde Buenos Aires se lanzaron alguna vez a hablar sobre
el lunfardo (Casullo, Teruggi, Tito Rodríguez, Valle, Barcia,
Cammarota y otros) adopten un criterio localista, porque no olvidan
que esta modalidad expresiva naci- en Buenos Aires, donde se asent-
rápidamente y desde donde se difundi- de tal manera que
cubri- todas las capas socioculturales de la gran ciudad, pese
a la resistencia que se la ofreci-. El uruguayo lo recibi-, así
como recibe tantas otras manifestaciones populares de la vecina
orilla; pero esto no quiere decir que el lunfardo esté
enraizado en el país oriental (en Montevideo, principalmente)
o que se lo tome como objeto de culto.
Definir es conocer
Con acierto, Gobello inicia el trabajo delimitando el lunfardo
con precisión y con originalidad: parte de lo que no es
y llega a una definición nítida que deja establecido
qué es.
Véase la definición: "Vocabulario compuesto
por voces de diverso origen que el hablante de Buenos Aires emplea
en oposición al habla general". Leída con cuidado
genera varias interrogantes que parten de algunos prejuicios de
larga data aquí y allá, los cuales sostienen algo
bastante distinto de lo que asegura Gobello. Son prejuicios del
lunfardo, a su origen y a su localización geográfica.
En primer lugar, el lunfardo no es un idioma o lengua. Solamente
es un conjunto de palabras que se asocian para constituir un todo
denominado vocabulario. No es lengua porque no tiene gramática.
La morfosintaxis, la ortografía y la prosodia que emplea
son las del español, idioma dentro del cual está
asentado, así como lo están otras manifestaciones
por el estilo pertenecientes a diversas zonas del ancho mundo
de habla espa-ola, aunque sin la aureola de tradición de
que goza el lunfardo. Si bien hay alguna peque-ísima excepción
en la prosodia (trasladada a la ortografía), ello no alcanza
para darle al lunfardo la categoría de lengua. En consecuencia:
nadie habla en lunfardo o el lunfardo. Mucha gente -siempre
mirando desde esta parte del Plata, la Banda Oriental- manifiesta
que tal o cual actor, tal o cual futbolista, aquel político
o esta persona an"nima hablan en lunfardo. Se dice así
porque se descubren en su discurso términos o locuciones
que escapan de la vía normal de expresi-n, tan acotada
por la ense-anza primaria en particular; pero lo que hay son solamente
voces y contenidos nuevos, o diferentes de los habituales y que
denuncian al oído una procedencia anormal con respecto
a los vocablos y significados del habla general.
Adi"s al hampa
En segundo lugar, el lunfardo no es privativo del hampa ni viene
de lugares donde predomina la vida criminal y delictiva. En un
principio, sobre todo amparándose en los estudios iniciales
de gente vinculada de un modo o de otro a ambientes de vida irregular
(Dellepiane, Benigno Lugones, Piaggio, Drago), se sostuvo que
el lunfardo era la jerga de los malvivientes, usada para ocultar
sus intenciones y hacerse comprender entre ellos. Que los malandras
y toda laya de malandrines lo hablaran era cierto, pero no era
una forma exclusiva de ellos, pues el pueblo de las zonas orilleras
de Buenos Aires, de tangencial o nula vinculación con el
delito, también lo hablaba, y lo hacía como cosa
propia, diaria, natural. Entre esa gente había gran cantidad
de inmigrantes italianos que contribuyeron con lo suyo Ðno
poco, por ciertoÐ a dar vida a la conversación de todos
los días en la calle, el hogar, el almacén, el boliche
y demás sitios de concurrencia colectiva. En 1879 Ðfecha
del primer estudio de Benigno Lugones sobre este temaÐ había
un repertorio valioso a disposición de quien quisiera conocerlo
y emplearlo.
Múltiples fuentes
En tercer lugar, la definición de Gobello destaca la procedencia
variada de los componentes de este vocabulario. A lo largo de
todo el libro se analizan detenidamente fuentes que permitieron
tomar voces o expresiones para ingresarlas en el lunfardo. Dice
Gobello:"El lunfardo podría ser considerado algo así
como un repertorio de voces extranjeras; en términos lingüísticos,
una acumulación de préstamos". Fernando Lázaro
Carreter y J. Vendryes le sirven de base para explicar qué
se entiende por préstamo (elemento que una lengua toma
de otra adaptándolo o imitándolo). En este caso
hay traslado de una lengua a un repertorio lexical, lo cual no
invalida lo dicho, pues los préstamos también se
mueven dentro de los segmentos de un idioma: de jerga a jerga,
de jerga a nivel familiar, de dialecto a lengua general, de nivel
de lengua otro nivel de lengua, etc.
La incalculable cantidad de préstamos que el lunfardo asimil"
lleva directamente al italiano, a dialectos italianos septentrionales,
a dialectos también italianos del centro y del sur de la
península, al furbesco, al argot, al cal", a la germanía,
a los afronegrismos. Como se aprecia, una múltiple procedencia
que permite afirmar que es el modo de hablar del pueblo que vivía
en las orillas de Buenos Aires cuando surgi- y dio su primer estir-n
esta tendencia popular.
Sobreabundantísima es la información que brinda
Gobello acerca de las procedencias. A título de mera curiosidad
se tienen estas voces anotadas en el libro -pequeña parte
del total- tan oídas y utilizadas en Montevideo y también
tan escritas, pues ya la literatura no le hace ascos al empleo
de lunfardismos: capo y festichola, del italiano;
acamalar y bagayo, de dialectos italianos septentrionales;
cucuza y escorchar, de dialectos también
italianos del centro y del sur; apoliyar y bufoso,
del furbesco; apache y bistr", del argot, generalmente
a través del tango; gil y parné, del
cal"; runfla y taita, de la germanía
o lenguaje rufianesco; quilombo y capanga, de los
afronegrismos.
La suma de cientos y cientos de dicciones ajenas al español
o cercanas a él por el cal" y la germanía se
amas" en una unión solidaria y, seguramente sin tener
nadie conciencia de su futuro, se intern" en la mar del habla
cotidiana entre la gente de pueblo. De ahí en adelante,
el lunfardo creci- y lleg- hasta hoy, como un conjunto de herramientas
expresivas que lo hacen muy notorio en el panorama general del
español de América.
Discrepancias
El uruguayo -que no se afilia así como así a ninguna
ideología que no sea política o futbolera- se muestran
asombrado de que se diga que pertenecen al lunfardo ciertas palabras
que él emplea mucho y que considera de otro modo. ¿Quién
pone la firma al pie de una lista de lunfardismos que contenga
términos como cachimbo, canyengue, milonga, candombe
(afronegrismos) o boliche (de la germanía) o chicana
y gigol" (del argot)? ¿Quién se atreve
a aseverar que el pronombre personal vos se incluye en
el repertorio del lunfardo siendo, como es, un arcaísmo
sobreviviente hoy en el Plata, buena parte de América del
Sur y Centroamérica? Con respecto a vos, habrá
que decir que está asimilado al nivel general de lengua
en el Uruguay, aunque el tú no haya desaparecido
ni esté por hacerlo. Entre ambos pronombres se mantiene
una fuerte competencia que, ciertamente, no existe en Buenos Aires,
donde manda sin discusión el vos; de ahí
que este pronombre, por no haber otro a disposición, sea
utilizado por los "hablantes" del lunfardo a la par
de palabras como mesa, lindo, cenar y después
y todas las que quieran tomarse del diccionario del español
insospechadas de contaminación lunfardesca y que entran
en el llamado español general. El lunfardo necesita el
soporte de muchísimos vocablos del español. Sería
muy compleja la exposición de las ideas si se quisiera
solamente valerse de lunfardismos; por eso, el maridaje de voces
del idioma de base (el español) y de cualquier vocabulario
especial, jergal o no, es ineludible.(4)
Gobello advierte estas posibles oposiciones cuando dice: "Casi
todos los afronegrismos que se encuentran en el lunfardo son términos
que llamamos prelunfardismos. De otros incluidos en la n"mina
siguiente se dirá que no son voces del lunfardo, sino del
habla popular, y aun del habla familiar. Este trabajo rehúsa
la faena de clavar hitos y mojones en las fronteras Ðsi existenÐ
de esos niveles de lengua". La n-mina que menciona contiene
solamente afronegrismos, pero desde aquí se ve que no habría
demasiado inconveniente para decir lo mismo de muchas palabras
integrantes de otras listas del libro.
Hay fronteras. Si bien es difícil generalmente encontrar
con claridad las marcas delimitadoras, no se puede negar que,
si se buscan, aparecen. La Academia Nacional de Letras del Uruguay,
al respecto, en su tarea de preparación del "Diccionario
del español del Uruguay", obra en curso, actúa
muy claramente: reúne el vocabulario no académico
y lo distribuye en niveles tales como el normal, el familiar,
el popular y el vulgar. Y lo interesante de esta posición
es que las voces del lunfardo que circulan abiertamente en el
Uruguay no son rotuladas como lunfardismos Ðrotulación
que convertiría al lunfardo en un nivel más- sino
que se analizan para comprobar su empleo y, a partir de eso, se
reparten entre los cuatro niveles indicados. De más está
decir que el nivel normal no cuenta casi con integrantes. Como
ejemplo casi solitario, puede proporcionarse el verbo enchastrar
(usado como transitorio o pronominal, según las necesidades
de la expresión).
Por otra parte, si el lunfardo entr" en el español
del Uruguay, ¿absorberá o ya absorbi" las dicciones
y locuciones propias de ese español? Las hay en abundancia,
pero no perderán su identidad, aunque sea muy fácil
y c"modo decir de muchas de ellas que constituyen parte del
lunfardo por dársele a este vocablo un contenido ampliado
sin raz-n alguna. Términos como botija, corasán,
fiaca (=hambre), perchento, franfrúter, vintenero,
manya, chivito, carrito y tantos otros son voces y significados
familiares y populares reales que se pueden agrupar bajo el nombre
de uruguayismos.
Esta forma de encarar el lunfardo desde la orilla oriental mantiene
una diferencia fundamental con respecto al modo argentino de ver
el fen"meno. Estamos tentados de decir que el lunfardo no
le importa al uruguayo, pues no lo siente como propio (no lo es,
por cierto) y, sí se vale de voces como las que Gobello
recurre al procedimiento del préstamo. La radio, la televisión,
las revistas son los canales de entrada al Uruguay de esas palabras
que en Buenos Aires enorgullecen a los usuarios y que, por la
presión fuerte y continua de los medios de comunicación,
cruzan la frontera, bombardean al hablante medio, se afirman y
llegan, en muy contados casos, casi hasta el desplazamiento de
uruguayismos de ley: es el caso de pibe, que va dejando
a un lado a botija.
Buenos Aires, la reina del Plata
Con estas disquisiciones se lleg" a otra parte de la definición,
la que hace referencia a la ciudad de Buenos Aires como el lugar
Ðel único lugarÐ donde el lunfardo tiene vigencia.
Sus diez millones de habitantes, en mayor o menor grado, se valen
de él. Nace su fuerza de esa masa hablante tan poderosa,
pero fuera de ese ámbito geográfico no hay lunfardo
propiamente dicho, sino vocablos que salieron de su medio natural
de origen y desarrollo y pasaron a otros sitios cercanos (en la
Argentina, Rosario; en el Uruguay, Montevideo) o, en muchísima
menor cantidad, a otros lugares más distantes del centro
generador.
Precisamente en estos parajes alejados mucho o poco de Buenos
Aires, se produce una fusión natural con las palabras y
expresiones propias de ellos, lo cual no origina un neolunfardo,
un semilunfardo, un lunfardoide ni cosa parecía. Lo que
hay es un agregado a un hablar popular Ðlocal, fuerte, privativoÐ
que siempre existi- y que distribuye sus componentes léxicos
entre lo familiar, lo popular propiamente dicho y lo vulgar. En
consecuencia, en Montevideo y aledaños, laburar, fajar
y crepar son verbos que llevan la marca pop. (=popular)
sin mención de que vienen del lunfardo. Igual procedimiento
se sigue con palabras tan dispares como lungo, matina, manyún,
checato, campana y decenas más.
La definición que Gobello da de lunfardo es válida;
nadie duda de su justeza. Tal definición enclaustra -como
debe ser- el lunfardo en el lugar que le corresponde. Fuera de
él, sigue siendo lunfardo, pero no interesa como tal y
puede desvanecerse su denominación por perderse en medio
del alud de voces o significados de la región.
Contenido plural
Gobello ha cumplido una labor sumamente esclarecedora con este
libro fermental. Desde Lunfardín hasta el último
título El lunfardo, cuadernillo sin fecha pero algo
posterior al libro al que aquí nos referimos, ha venido
insistiendo en aspectos que corrientemente se desconocen o soslayan.
Siempre lo ha hecho en favor de la verdad y de su pasión
por este vocabulario extenso y polémico.
La lectura de Aproximación al lunfardo es generadora
de entusiasmo para defenderlo o no, es provocadora, es un buen
impulso a la reflexión.
También puede conducir a la formulación de esta
pregunta aparentemente insípida: ¿Se habría
creado tanto revuelo alrededor del lunfardo si ese léxico
-masculino, juvenil y urbano, como dijo en muchas ocasiones Gobello-
no hubiera sido bautizado con el nombre que se le puso y hubiera
recibido sencilla y modestamente la denominación de argentinismos
o argentinismos del pueblo bajo, esta última acuñada
por Juan A. Piaggio?
Referencias
1. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua
española. Espasa Calpe. Madrid, 1992. Vigésimo
primera edición.
2. CHIAPPARA, ENRIQUE. Léxico lunfa. Montevideo,
1989.
3. GOBELLO, JOSÉ. Aproximación al lunfardo.
Ediciones de la Universidad Cat"lica Argentina. Buenos Aires,
1996.
4. Gobello, en otro de sus trabajos, lunfardiza partiendo de un
anunciado auténticamente español. De "El niño
le dijo al abogado que un vigilante había detenido al inglés"
se llega, por conmutación, a"El pibe le bati- al boga
que un bot-n había encanado al yoni". Este ejemplo,
pese a todo artificial por ser elaborado a prop-sito, no deja
suponer que cualquier texto sea pasible de tal transformación
léxica. Aunque el lunfardo es muy amplio, no tiene suficiente
material para hacer lo que Gobello hizo, si se toma a la ventura
un fragmento de libro, revista o diario.
| Los pliegues de la lectura
Artículos publicados en esta serie:
(I) Leer, buscar y encontrar (Rosa Márquez, Nº 61).
(II) Umbrales del texto (M. E. Burgue-o y S. Viroga, N¼ 61).
(III) Aprendiendo a leer (Rosa Márquez, Nº 63)
(IV) Cuatro pasos en el leer (Héctor balsas, Nº 63).
(V) Comprensión lectora (Rosa Márquez, Nº 67)
(VI) Personaje, no persona (M. E. Burgueño y S. Viroga, Nº 84).
(VII) La muerte de la lectura (Héctor Balsas, Nº 84).
(VIII) Los estilos de recepción (Michael Gl"winski, Nº 87).
(IX) Don Quijote y sus antinomias (James A. Parr, Nº 89).
(X) Lectura de vacaciones (M. E. Burgueño y S. Viroga, Nº 92/93).
(XI) El género como medio de comunicai-n (James A. Parr, N¼ 95).
(XII) El árbol de la letra y el carnaval de la escritura (Gabriel Saad, Nº 119)
(XIII) Lectores en vez de reconocedores (Héctor Balsas, Nº 135)
(XIV) La cocina del Diccionario (Héctor Balsas, Nº 151)
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