Relaciones - Edipo: mito, drama, complejo

Serie: Freudiana (XXI)

Edipo: mito, drama, complejo
Andrés Caro Berta

El descubrimiento de las vinculaciones edípicas entre hijos y padres, se
debió a la reunión de varias circunstancias personales en la vida de Freud.
Una de ellas fue su profundo interés por la antropología, las religiones,
los folklores, mitos, leyendas que lo llevaron a entrar en contacto con diversos textos de
origen hebreo, griego, romano entre otros, desde muy joven.

A través de toda su obra podemos encontrar el afán por la
búsqueda de información. Por ejemplo, en "El poeta y los sueños diurnos"
señala: "(.) Ahora bien: todos los temas dados proceden del acervo popular,
constituidos por los mitos, las leyendas y las fábulas. La investigación de
estos productos de la psicología de los pueblos no es, desde luego, imposible; es
muy probable que los mitos, por ejemplo, correspondan a residuos deformados de
fantasías optativas de naciones enteras a los sueños seculares de la Humanidad
joven. (.)"(1)

Cuando habla de los simbolismos oníricos señala: "(.) dicho conocimiento lo
extraemos de diversas fuentes, tales como fábulas, mitos, el folklore o estudio de
las costumbres, usos, proverbios y cantos de los diferentes pueblos, y, por último,
del lenguaje poético y del lenguaje común. En todos estos sectores
encontramos el mismo simbolismo, que comprendemos a menudo sin la menor dificultad.
"Examinando las fuentes, descubrimos en ellas tal paralelismo con el simbolismo
onírico, que nuestras interpretaciones adquieren en este examen comparativo una
gran certidumbre (.)"(2)

Un episodio personal también lo aproxima al Edipo.
El 26 de octubre de 1896 le escribe Fliess: "(.) El viejo murió la noche del 23, y
ayer lo enterramos. Se mantuvo fuerte e íntegro hasta el fin, como hombre poco
común que siempre fue. (.) El último acceso concluyó con
edema de pulmón y con una muerte que en realidad fue fácil. Todo
coincidió con mi período crítico; estoy totalmente
deshecho."(3); a lo que agrega en una próxima carta del 2 de noviembre
siguiente: "(.) A través de alguna de estas oscuras rutas que corren tras la
conciencia `oficial', la muerte del viejo me ha afectado profundamente. Yo lo estimaba
mucho y lo comprendía perfectamente; influyó a menudo en mi vida con
esa peculiar mezcla suya de profunda sabiduría y fantástica ligereza de
ánimo. Cuando murió hacía mucho que su vida había
concluido; pero ante su muerte todo el pasado volvió a despertarse en mi
intimidad. Ahora tengo la sensación de estar totalmente desarraigado. (.)"(4)

Una tercera circunstancia comienza a explicitarse a partir del relato de una paciente, en
una sesión de abril de 1897: "(.) Ayer comencé el tratamiento de un
nuevo caso, una joven a la que por falta de tiempo preferiría disuadir de
proseguirlo. (.) Y entonces se revela que su padre, un hombre tan noble y respetable en
apariencia, solía acostarla regularmente en su cama, entre los ocho y los doce
años, practicando con ella la eyaculación externa (`me mojaba'). Ya entonces la
paciente sentía miedo cuando eso ocurría. Una hermana, seis años menor
que ella, a la que se confió años después, le confesó haber tenido
las mismas experiencias con el padre. Una prima le contó que a los quince años
había tenido que resistirse contra los abrazos demasiados íntimos del
abuelo."(5)

Esto se complementa con un sueño que Freud tiene un mes después, que
interpreta como un deseo sexual encubierto hacia su hija mayor, Mathilde.
En una carta del 31 de mayo del mismo año le cuenta a Fliess: "(.) No hace mucho
soñé que sentía un cariño desmesurado por Mathilde, pero su nombre era
`Hella', y luego vi ante mí la palabra `Hella' impresa en gruesos caracteres.
Solución: `Hella' es el nombre de una sobrina americana cuya fotografía
nos enviaron hace poco. Mathilde podría llamarse `Hella' en el sueño porque hace
poco se desesperó tanto por la derrota de los griegos. Tiene una verdadera
pasión por la mitología de la antigua Hélade y, naturalmente, ve
héroes en todos los helenos. El sueño cumple, por supuesto, mi deseo de
sorprender a un padre como provocador de una neurosis, poniendo así punto final
a mis dudas todavía persistentes".(6)
Ello lleva a Freud a sentirse culpable frente a su hija, como culpar a su padre frente a
él.

Como observa Jones, "(.) cuatro meses más tarde, empero, Freud había
descubierto la verdad del caso; que independientemente de los deseos incestuosos de los
progenitores hacia sus hijos, e incluso de ocasionales actos de esa índole, de lo
que se trataba en realidad era de la existencia, con carácter general, de deseos
incestuosos de los niños hacia sus progenitores, y específicamente hacia el del
sexo opuesto".(7)

Uniendo todos estos aspectos y algunos otros, el factor aglutinante y esclarecedor
será el inicio, en el mismo año de 1897, de un muy riguroso autoanálisis,
a través del cual rastreará en su propio pasado viendo y trabajando sus
deseos sexuales hacia su madre, con el recuerdo de haberla visto desnuda cuando muy
pequeño.

"(.) Unicamente puedo mencionarte que el viejo no desempeñó un papel activo
en mi caso, si bien es cierto que proyecté sobre él una analogía de
mí mismo; que mi `autora' (de mi neurosis) fue una mujer vieja y fea, pero sabia,
que me contó muchas cosas de Dios y del infierno y me inculcó una alta
opinión de mis propias capacidades; que más tarde (entre los dos y los dos
y medio) despertóse mi libido hacia `matrem' en ocasión de viajar con
ella de Leipzig a Viena, viaje en el cual debemos haber pasado una noche juntos, teniendo
yo la ocasión de verla `nudam' (.)"(8)

En febrero del 98 le dice a Fliess: "(.) he tenido un delicioso sueño (.) que por
desgracia no es publicable, porque en su fondo, su segundo sentido, oscila entre mi
nodriza (mi madre) y mi mujer. Bueno, ya sabes: `Aún lo mejor que logres
saber, a los chiquillos no se lo puedes contar' (.)"(9)

También ocuparán su autoanálisis el sentimiento ambivalente
hacia un padre mucho mayor que su madre, hombre bueno pero débil; el deseo de
ser hijo de su hermanastro Emanuel, quien vivía en Londres, por el que
sentía una gran admiración, entre otras temáticas.
"(.) También en mí comprobé el amor por la madre y los celos
contra el padre, al punto que los considero ahora como un fenómeno general de la
temprana infancia (.). Si es así, se comprende el apasionante hechizo del Edipo
Rey, a pesar de todas las objeciones racionales contra la idea del destino inexorable que el
asunto presupone, y entonces también podríamos comprender por
qué todos los dramas posteriores de ese género estuvieron condenados a
tan lamentable fracaso. Es que todos nuestros sentimientos se rebelan contra un destino
individual arbitrariamente impuesto (.); pero el mito griego retoma una
compulsión del destino que todos respetamos porque percibimos su existencia en
nosotros mismos. Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en su
fantasía, un Edipo semejante, y ante la realización onírica
trasladada aquí a la realidad todos retrocedemos horrorizados, dominados por el
pleno impacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil de nuestro
estado actual. (.)"(10)

Los pilares del Edipo
De esta forma crecerá la formulación teórica del Complejo de
Edipo. Para ello se apoya en tres pilares. El texto de Sófocles, rodeado de
abundante bibliografía, sus propias vivencias personales y la verificación
de sus hipótesis a través del trabajo terapéutico.

"(.) Nada me has escrito -le dirá a Fliess en una carta del 5 de noviembre del
97- acerca de mi interpretación del Edipo Rey y Hamlet. Como no se lo he
contado a nadie más, porque me imagino fácilmente la hostil
recepción que tendrá el asunto, quisiera oír algún breve
comentario tuyo al respecto".(11)

Veintisiete años más tarde dirá: "El Complejo de Edipo, cuya ubicuidad
he ido reconociendo poco a poco, me ha ofrecido toda una serie de sugestiones. La
elección y creación del tema de la tragedia, enigmáticas siempre,
y el efecto intensísimo de su exposición poética, así como
la esencia misma de la tragedia, cuyo principal personaje es el Destino, se nos explican en
cuanto nos damos cuenta de la vida psíquica con su plena significación
afectiva. La fatalidad y el oráculo no eran sino materializaciones de la necesidad
interior. El hecho de que el héroe peque sin saberlo y contra su intención,
constituye la exacta expresión de la naturaleza inconciente de sus tendencias
criminales".(12) Para conocer el porqué de la elección del mito, por parte
de Freud, es interesante remitirse al texto de Alain Besan‡on: "Freud, Abraham,
Layo".(13)

Ahora bien, el origen del drama de Edipo podemos encontrarlo, junto a otros personajes
hoy ya universalizados, en antiguas leyendas griegas basadas en hechos reales, que fueron
sufriendo agregados a través de las generaciones.

Durante varios siglos, en una Grecia ingresando a la Historia, fueron afincándose
diversos pueblos en su territorio, lo que generó permanentes guerras entre quienes
ya habitaban y aquellos que llegaban para invadir.

Los personajes que alguna vez existieron, fueron deviniendo en leyenda,
convirtiéndose en ejes de enseñanzas que mucho tenía de moral.
Edipo se conoce a través de un poema muy antiguo de origen tebano, conocido
como la Edipodia, "atribuida al lacedonio Cinetón, que refería en seis mil
versos los destinos de Edipo y Layo".(14)

Sufriría posteriormente agregados importantes, como el episodio del encuentro de
Edipo con la Esfinge.

Lamentablemente, de esos seis mil versos se conservan actualmente tan solo unos pocos
fragmentos, al igual que la Tebaida, donde también aparece un Edipo dueño del
carácter irascible, causante de tremendas tragedias en su vida: "Mas el rubio y
heroico Polínices, descendiente de Júpiter, puso primeramente delante de
Edipo una hermosa mesa de plata, que pertenecía al inteligentísimo
Cadmo; y luego llenó de dulce vino la copa de oro. Mas tan pronto como Edipo
advirtió que los magníficos dones de su padre estaban a su lado,
sintió que una ira irreprimible le llenaba el corazón, y lanzó contra
sus dos hijos estas graves maldiciones, que no pasaron inadvertidas a la diosa Erinis:
`Que no dividan entre sí los bienes paternos en amor y compañía, sino que
entre ambos haya peleas y discordias'."(15)

Quien estructura el drama familiar de este personaje y de sus ascendientes y
descendientes es Sófocles, autor que vivió en el siglo V a.C.
Este hombre, que tuvo una vida muy intensa en relación al teatro, el Gobierno y
los afectos, escribió entre otras obras: "Edipo Rey (o Tirano)"; "Edipo en
Colono", donde narra los hechos posteriores cuando, ya ciego Edipo, permanece en una
Tebas gobernada por sus hijos Polínices y Eteocles, quienes al ser maldecidos por
su padre por nimiedades lo expulsan de su territorio. Entonces Edipo reconoce Grecia
acompañado por su hija Antígona, hasta llegar a un bosque de Colono (lugar de
nacimiento de Sófocles) donde muere. "Antígona", su tercera obra, es un
canto a la voluntad frente a dos hermanos enfrentados por el Poder.

La historia narrada por Sófocles, cronológicamente se inicia cuando Layo,
Rey de Tebas y su esposa Yocasta reciben la prohibición de los dioses, debida a
sus desarreglos morales, de tener descendencia. Si fuere desoída esa advertencia,
el hijo nacido de ese matrimonio se encargaría de matar al padre para luego
casarse con la reina, su madre.

A pesar de la prohibición, Layo y Yocasta tienen un hijo. Ni bien nacido, el padre
aterrado horada los tobillos del niño para que pueda ser llevado como animal de caza, y
con su esposa entregan ese niño a un sirviente para que lo abandone a merced de las
fieras, en el monte Citerón. Pero, este hombre se apiada y entrega al niño a un
pastor de Corinto quien a su vez lo lleva a Polibio, Rey del lugar, quien junto a su esposa
Mérope, lo crían como su hijo. Es él quien le pone el nombre
Edipo, que en griego significa "pies hinchados", aludiendo a los tobillos horadados.

Ya adulto escucha decir que él no es hijo de Polibio y Mérope, como
creía, por lo que acude al Templo de Apolo, en Delfos, para conocer la verdad.
Luego de mucho insistir el dios le cuenta la advertencia de los dioses sobre su persona,
pero no aclara su nacimiento. Creyendo ser hijo legítimo del matrimonio que lo
crió, huye de su casa para no cometer los crímenes anunciados.
Así, se dirige a Tebas.

En Fócida, en la confluencia del camino de Delfos con el de Daulia se cruza con
Layo y su séquito, quienes lo empujan violentamente para poder pasar. Edipo, que
se caracteriza por su carácter colérico, se traba en lucha con ellos y mata a
todos, excepto a uno que huye y que luego se convertirá en pieza fundamental
para conocer la verdad. Con este hecho se cumple la primera parte de la profecía:
Edipo sin saberlo, comete parricidio.

Una vez llegado a Tebas encuentra que la Esfinge está asolando la ciudad,
matando a cuantos no pueden resolver el enigma que les propone, y que es el siguiente:
"¨Cuál es el animal que por la mañana camina en cuatro patas, por la tarde en
dos, y por la noche en tres?".

Edipo le responde que es el hombre. Cuando niño anda a gatas; cuando es adulto camina
sobre sus piernas, y cuando llega a anciano se apoya en su bastón.
Así triunfa sobre la Esfinge, y el monstruo entonces se suicida, liberando
así a Tebas.

Posteriormente (está establecido por Ley que, ante la muerte de Layo, quien
derrota a la Esfinge sería designado monarca, debiendo aceptar por su mujer a la
reina), es proclamado Rey casándose con la viuda Yocasta, quien le es entregada
por su padre, es decir, el abuelo de Edipo.

De ese matrimonio nacerán dos hijos (Eteocles y Polínices) y dos hijas
(Antígona e Ismena). De esta forma queda cumplido el oráculo.

Tragedia y neurosis
Observemos ahora, algunos pequeños fragmentos del texto de Sófocles, en los
momentos culminantes de la tragedia.

Edipo manda llamar al anciano adivino Tiresias para que este diga quién es el
asesino de Layo, que con su crimen no castigado, mancha a toda Tebas, dejando
estériles a las mujeres, los animales hembras y la tierra, muriendo en tanto, los
hombres.

Tiresias es contundente: "Digo que te has unido de la manera más vergonzosa, sin
saberlo, a los que te son más caros y que no ves en medio de qué males
estás(16) (.) Puesto que me has reprochado estar ciego, te digo que no ves con
tus ojos en medio de qué males estás sumido, ni con quién vives,
ni en qué moradas. ¨Conoces a aquellos de quienes naciste? No sabes que eres el
enemigo de los tuyos, de los que están bajo la tierra y de los que están
sobre ella. Las horribles execraciones maternas y paternas, cayendo a la vez sobre
tí, te arrojarán un día de esta ciudad. Ahora vez, pero entonces
estarás ciego. ¨Dónde no gemirás? ¨Qué parte del
Citerón no resonará con tus lamentaciones, cuando conozcas tus nupcias
consumadas y a qué puerto fatal has sido lanzado después de una
navegación feliz?(17) Ese hombre que buscas, el amenazado por tus decretos a
causa de la muerte de Layo, está aquí. (.) Será a la faz de todos
el hermano de su propio hijo, el hijo y el esposo de aquella de quien parió, el que
compartirá el lecho materno y habrá matado a su padre. Entra en tu
morada, piensa en estas cosas, y si me agarras en mentira, di entonces que soy un mal
adivinador".(18)

Frente a esta andanada de mensajes claros, Edipo responde como lo hace el
neurótico. La autoría del hecho es depositada fuera de sí, fuera de
la conciencia y de sí mismo. Por tal razón Edipo, busca afanosamente al
culpable fuera, para intentar llegar en definitiva a sus propios orígenes, pero no
puede reconocerse como el sindicado como causante del parricidio y el incesto
denunciados: "(.) Maldigo al matador desconocido, ya haya cometido solo el crimen o
ya le hayan ayudado varios. ¡Que la desgracia consuma su vida! ¡Que sufra
yo mismo los males que mis imprecaciones llaman sobre él, si le recibo
voluntariamente en mis moradas! Os mando pues, obrar así, por el Dios, por este
país herido de esterilidad y de abandono. Aún cuando el oráculo
no lo hubiera ordenado, no convenía dejar inexpiada la muerte de aquel hombre
tan valiente, de aquel difunto rey; sino que hubiese sido preciso preocuparse de ello.

Ahora, puesto que yo poseo el poderío que él tenía antes de
mí; puesto que yo he tomado por esposa a su propia mujer para procrear de ella, y
que si él hubiera tenido hijos, ellos hubiesen llegado a ser míos; puesto
que el mal destino nos dejó caer sobre su cabeza, yo obraré para él
como si fuese descendiente de Polidoro, de Cadmo y del antiguo Agenor" (Edipo se
siente totalmente ajeno a la autoría, a pesar de las señales claras que se le
envían, en especial del adivino Tiresias y su cuñado (y tío)
Creón).

"¨No has comprendido ya?" -le dice el anciano Tiresias. "Me tientas para que diga
más".

Edipo insiste: "No comprendo bastante lo que has dicho. Repítelo".
Tiresias: "Digo que el asesino que buscas eres tú! (.) Tú solo eres tu
peor enemigo".

Pero Edipo oyendo, no puede escuchar: "¡No la hay ninguna (fuerza de la verdad)
para ti, ciego de las orejas, del espíritu y de los ojos! (.) No sabía que
ibas a hablar como un insensato; porque de saberlo, no te hubiese instado a venir a mi
morada (.) Eres un hábil hablador, pero yo soy un mal escuchador, porque
sé que eres ingenioso y malévolo para mí".(19)
Esto nos remite a lo transferencial del neurótico, depositado en la figura del
terapeuta.

En este panorama, como lo señalara Ferenczi, Yocasta asume el paradigma del principio
del placer, frente al paradigma del principio de realidad, encarnado en Edipo:
Aquella le dice a éste: "(.) Deja todo eso y lo que se ha dicho. Escucha mis
palabras y sabe que la ciencia de la adivinación no puede prever nada de las cosas
humanas. Yo te lo probaré brevemente. En otro tiempo fue revelado a Layo, un
oráculo (.) el cual decía que su destino era ser muerto por un hijo que
habría nacido de él y de mí. Sin embargo, unos ladrones
extranjeros le mataron (a Layo) en la encrucijada de tres caminos. (¨Seguir el camino del
padre, el de la madre o el propio? Esa sería la encrucijada) Habiendo nacido el
niño, apenas hubo vivido tres días, encargó a manos extrañas exponerle
con los pies atados, en una montaña desierta. De esa forma Apolo no hizo que el Hijo
fuese el matador del padre, ni que Layo sufriese de su hijo, lo que él
temía. He aquí cómo se realizaron las predicciones
fatídicas. No tengas ningún cuidado".(20)

Sin embargo, el discurso de Yocasta, a medida que se agregan nuevos elementos, se torna
más ambiguo. ¨Sabe ella, o intuye lo que está ocurriendo y calla? Le dice
a Edipo: "¨Qué puede temer el hombre cuando el destino conduce todas las
cosas humanas y toda previsión es incierta? Lo mejor es vivir al azar, si se
puede. No temas que te unas a tu madre, porque, en sus sueños, muchos hombres han
soñado que se unían a su madre; pero el que sabe que esos sueños no significan
nada, lleva una vida tranquila".(21) Cuando el mensajero se identifica como el pastor que
recibió de otro al niño a sacrificar, Yocasta implora a Edipo: "¡Por los
dioses! Si tienes algún cuidado por tu vida, no investigues eso. Bastante afligida
estoy. (.) ¡Escúchame, te lo suplico! No hagas eso. (.) Es con un
espíritu benévolo como yo te aconsejo para el mejor bien. (.)
¡Oh, desgraciado! ¡Plegue a los Dioses que no sepas jamás
quién eres!".(22)

Consumido por el deseo de conocer la verdad (como antes les ocurriera a Adán y
Eva), Edipo clama por conocer sus orígenes: "¡Que salga lo que quiera! En
cuanto a mí, quiero conocer mi origen, por oscuro que sea. (.)"(23)
Por ello llama a quien había recibido la orden de eliminar al recién
nacido:

"Servidor: Se decía que era hijo de Layo. Pero tu mujer, que está en tu
casa, te dirá mucho mejor cómo pasaron las cosas".
Edipo: "¨Fue ella la misma quién te entregó al niño?"
Servidor: "Sí, ¡Oh, Rey!".
Edipo: "¡Ella! ¡Quién lo había parido! ¡Desgraciada!"
Servidor: "Por miedo a lamentables oráculos".
Edipo: "¨A cuáles?".
Servidor: "Le había predicho que mataría a sus padres."
Edipo: "¨A cuáles?"
Servidor: "¡Por piedad, oh señor! Creí que él llevaría al
niño a un país extranjero; pero lo salvó, para mayores distancias. Si eres
tú el que él dice, sabe que eres un desgraciado".
Edipo: "¡Ay! ¡Ay! Todo parece claramente. ¡Oh, luz, yo te veo por la
última vez, yo que nací de aquellos de quienes no hacía falta
nacer, que me he unido a quien no debía unirme, que he matado a quien no
debía matar!"(24)
Así se llega a la crisis final.
Un mensajero cuenta al coro lo que acaba de ocurrir con Yocasta: "(.) luego de llorar
sobre aquel lecho donde dos veces desgraciada, tuvo un marido de un marido, y de un
hijo concibió hijos, (el Rey Edipo) iba y venía pidiendo una espada y
buscando a su mujer que no era su mujer, y que era su propia madre y la de sus hijos (.).
Entonces, con horribles gritos (.) se lanzó contra las dobles puertas, arrancando
las hojas de los profundos goznes y se precipitó en la cámara, donde
vimos a la mujer pendiente de la cuerda que la estrangulaba. Y al verla así, el
mísero se estremeció de horror y desató la cuerda. Y habiendo
caído al suelo la desgraciada, tuvo lugar una cosa horrible. Después de
arrancar los broches de oro de los vestidos de Yocasta, se sacó con ellos los
abiertos ojos, diciendo que estos no verían a los que no debía ver, y no
reconocerían a los que él deseaba contemplar. Y haciendo estas
imprecaciones seguía hiriendo una y otra vez sus ojos, levantados los
párpados; y sus pupilas ensangrentadas corrían por sus mejillas, y no solo
se escapaban de aquellas algunas gotas de sangre, sino que brotaba como una lluvia
negra, como un granizo de sangre.

La antigua Felicidad era así llamada con su verdadero nombre; pero, a partir de
este día, nada falta de todos los males que tienen un nombre, los gemidos, el
desastre, la muerte, el oprobio".(25)

Como puede observarse, este texto es riquísimo en contenidos.
Se concretiza el deseado y temido encuentro carnal entre madre e hijo; previo a poseer a
su madre, Edipo dará muerte a su padre, colocándose en su lugar;
deberá responsabilizarse de la conducta de sus padres; resuelve el enigma que
aqueja a la región pero no sabe nada de sí; viviendo con la
sensación amarga de lo que puede haber oculto, su meta final es buscar el origen
de los males, y también sus propios orígenes a cualquier costo; concretiza
la castración (la que impone la sociedad, y la realizada con sus manos) con un
elemento que une en el mismo al padre y la madre: un broche de ésta con la forma
de pene-falo paterno; era ciego pudiendo ver, y prefiere la ceguera para no ver en el rostro
de los otros, el reflejo de su sentimiento culposo.

La castración, entonces, consecuencia de los pecados cometidos, es la gran
protagonista de este drama familiar. Son muchos los castrados, quizá todos. El
pueblo que amaba a Edipo; su padre, que muere; su madre que se suicida; Edipo que
rompe sus ojos; sus hijos.

Así, la enseñanza queda patentizada ante el horror y la identificación del
interlocutor.

El tabú del incesto (que está ligado, para que se cumpla, al del parricidio)
se institucionaliza. Pero no puede evitarse el deseo, reprimido pero existente, que
generará neurosis en los humanos.

"Es singular que la tragedia de Sófocles no provoque en el lector la menor
indignación y que, en cambio, las inofensivas teorías
psicoanalíticas sean objeto de tan enérgicas repulsas. El Edipo es, en el
fondo, una obra inmoral, pues suprime la responsabilidad del hombre, atribuye a las
potencias divinas la iniciativa del crimen y demuestra que las tendencias morales del
individuo carecen de poder para resistir a las tendencias criminales (.) La voz del poeta
parece decirle: `En vano te resisten contra tu responsabilidad y en vano invocas todo lo
que has hecho para reprimir estas intenciones criminales. Tu falta no se borra con ello,
pues tales impulsos perduran aún en tu inconciente, sin que hayas podido
destruirlos'. Contienen estas palabras una indudable verdad psicológica. Aun
cuando el individuo que ha conseguido reprimir estas tendencias en lo inconciente cree
poder decir que no es responsable de las mismas, no por ello deja de experimentar esta
responsabilidad como un sentimiento de culpa, cuyos motivos ignora. (.)"(26)

"(.) El análisis nos presenta este complejo tal y como la leyenda nos lo expone,
mostrándonos que cada neurótico ha sido por sí mismo una
especie de Edipo, cosa que viene a ser igual, que se ha convertido por reacción, en
un Hamlet(.) ".(27)

Esta es entonces, la postura de Freud frente al Edipo, donde el peso está en lo
sexual. Otros han puesto el acento en otros factores. Adler, por ejemplo, valorizó
la intención de ejercer el poder frente al padre, apoyado en un complejo de
inferioridad (Recuérdese que Edipo era disminuido físicamente, pero
además era un hijo no deseado y temido).
Para Jung habría, por encima de todo en el niño, el deseo de retornar
simbólicamente a la madre, quien lo alimentara y le diera protección.
Otto Rank, más que al Edipo, asignaba mayor importancia al trauma del
nacimiento.

Para los existencialistas, el drama de Edipo es la búsqueda de saber la verdad.
Otros como Deleuze y Guattari, autores que hablan del Anti Edipo, desconocen su valor,
generando una corriente que le quita validez universal.

Lo que se torna evidente es que la temática resulta por demás apasionante
y posibilitadora de distintas interpretaciones. Por encima de ellas, el aporte de Freud en
relación a nuestros vínculos primarios y los dramas de Edipo y Hamlet,
son de extrema importancia para el conocimiento de la conformación de nuestra
personalidad.

El propio Freud, en una nota de 1920 a sus "Tres Ensayos para una Teoría
Sexual", señala: "Puede afirmarse que el complejo de Edipo es el complejo nodular de las
neurosis y constituye el elemento esencial del contenido de estas enfermedades. Llega en
él a su punto culminante la sexualidad infantil, que tan decisiva influencia
habrá de ejercer sobre la sexualidad del adulto. Todo ser humano halla ante
sí la labor de dominar el complejo de Edipo, y si no lo logra, sucumbirá a
la neurosis. El psicoanálisis va fijando cada día más
decisivamente esta importancia del complejo de Edipo, y su aceptación o repulsa
es lo que más precisamente define a sus partidarios o adversarios".(28)

El Edipo cotidiano
El complejo de Edipo, complejo nuclear como decía Freud, más
allá del contenido sexual implícito (en el neurótico,
explícito en el propio Edipo), con la consiguiente censura castrante, no puede
descontextualizarse de la historia familiar, ya que no es un hecho aislado ni aislable, sino
por el contrario, forma parte de una red de comunicaciones afectivas que desde el
nacimiento del niño, y aún antes, estará transformando las relaciones y
condicionando a los integrantes de esa tríada familiar. Además, esa
tríada no se halla aislada, forma parte de una sociedad, de sus normas, de sus
presiones, de sus propuestas.
Para ello, basta remitirse al texto de Sófocles, para ver lo que ocurre en nuestras
vidas.

Edipo, ya antes de nacer, transforma las vidas de Layo y Yocasta, ya antes de nacer
está condicionado. Los temores por el desplazamiento de los afectos en la pareja,
es una temática cotidiana, como así también el temor a la
orfandad que ataca a Edipo; el número tres, tan caro al psicoanálisis,
indicador de la tríada y símbolo de los genitales masculinos; la entrega de
Yocasta por parte del padre de ésta, a su nieto Edipo; el peso del pueblo
(sociedad) y la religión (el peso de la ley divina); los valores morales imperantes;
las normas y por sobre todo, lo fantasmagórico, con un peso mayor que lo real,
me afirman en la postura del valor universal del vínculo edípico. Pero
además, de la importancia de las interrelaciones de los tres personajes de la
tríada y el contexto familiar.

Lo que cambia a través de lo edípico es la forma de relacionarse inter e
intrapsíquicamente, dentro de la tríada familiar.
En un principio, el vínculo tiene dos direcciones. Por un lado, entre madre e hijo
o hija, y por otro, entre la pareja de esposos-padres, entre sí.

Eso no equivale a decir que no haya relación entre padre e hijo, sino que el niño,
en una etapa muy temprana no puede dimensionar la figura paterna, absorbido por la
relación de necesidad y dependencia y flujo libidinal para con su madre.

En ese período, la madre es percibida como alimento, pero también
negador del mismo, y por tanto también de placer y displacer, que incluso el niño
receptor interpreta como formando parte de su propio cuerpo.
A medida que avanza la discriminación y la aceptación -
traumática- de que ese pecho no le pertenece, a medida que avanza en la
aceptación del No Yo, comienza una nueva forma de relacionarse con la madre,
pudiendo ser captada ahora como objeto total y externo a él, y compartida por
otro personaje, el padre.

En todo lo señalado, la castración está presente.

A ello deben unirse todos los otros integrantes del núcleo familiar, en especial los
hermanos (si los hay) y los padres y hermanos de los padres, que habitualmente tienen un
peso muy grande en relación a la socialización del recién llegado.
Pero, toda esa primera etapa donde hay una figura dominante que es la madre,
está construida en base a un vínculo de dos.

Por tanto, nos preguntamos: ¨Qué es lo que cambia a través de lo
edípico? Cambia la dirección de los afectos.

La relación eminentemente diádica, se transformará en
triádica. Se establecerá el triángulo con el tercer personaje que se
convertirá en el limitante para el vínculo erotizado entre madre e hijo.

Luego de transitar por este Edipo temprano, la vinculación con los excrementos,
el incorporarse y caminar sostenido por las dos piernas, el descubrimiento de la
diferenciación anatómica de los sexos, encaminará la
relación triádica por distintos caminos, según sea el hijo, niña o
varón.

En la niña, en la etapa de reconocimiento genital, el descubrimiento de la falta de pene y
por lo tanto, la sensación de creerse fallada, la conduce a un mal relacionado con
su madre en cuanto supone, no la hizo completa. En ese convencimiento, la figura del
padre, o quien haga de tal, es idealizada por ser él sí el poseedor de ese
pene envidiado. La comprobación de que su deseo de poseerlo y luego de tener un
hijo de él, se torna imposible de concretar en la realidad, le haría salir de
la etapa edípica.

Aquí cabe puntualizar que así como en la niña, en la etapa de
reconocimiento de los genitales, se da el descubrimiento de la diferencia
anatómica con los varones lo que lleva a la construcción de una serie de
envidia al embarazo de la mujer. Un nuevo ejemplo de ello puede encontrarse en el
castigo que sufre el lobo del cuento "Caperucita Roja", el que luego de ser vaciado (son
liberadas de su interior Caperucita y su abuela) es rellenado con piedras por ese "padre
social" que es el cazador, como pena por querer emular a la mujer en relación a
los embarazos (En todo esto se debe tener en cuenta que el niño asocia el embarazo y
posterior parto con el aparato digestivo).

En relación a la etapa edípica, en el varón se da otro proceso. El
objeto deseado, su madre, estará vedado por la figura paterna internalizada como
el temido y potencial castrador. El temor a la pérdida de su pene, entonces,
llevaría al niño a abandonar en lo previo, tortuosos caminos neuróticos
difíciles de abandonar.

Freud en 1937 indicaba que: "Todo lo esencial está conservado; incluso las cosas
que parecen completamente olvidadas están presentes de alguna manera y en
alguna parte y han quedado meramente enterradas y hechas inaccesibles al sujeto.
Realmente, como sabemos, puede dudarse de si cualquier estructura psíquica
puede ser víctima de una total destrucción. Solo depende de la
técnica psicoanalítica el que tengamos éxito de llevar
completamente a la luz lo que se halla oculto".(29)

¨Y qué es lo que permanece oculto y celosamente custodiado en el Inconciente,
como un tesoro custodiado, evitando la destrucción?
El deseo del cumplimiento del vínculo tanto sexual como de posesión de
ese padre internalizado, y la violencia contenida por el rechazo y la interdicción
del otro.

El tránsito por la etapa edípica genera dos circunstancias importantes. Por
un lado, la instalación de lo superyoico como heredero del Edipo, así
como también, en la medida que perdure en el Inconciente la trama no resuelta, el
teñido en mayor o menor medida, con mayor o menor control de nuestra parte, de nuestra
personalidad.

Coincidimos con Horstein cuando señala: "El complejo de Edipo no debe reducirse a una
situación real, sino que su eficacia proviene de la intervención de una
instancia interdictora que prohíbe el incesto y cierra la puerte a la
satisfacción buscada. De tal manera se unen inseparablemente el deseo y la
Ley".(30)

Es decir, se instala la neurosis.

El proceso terapéutico, justamente, tiende a conectar al paciente con sus
orígenes (buscando hacer concientes las causas que permanecen en el Inconciente
para curar y no castigar) para que, una vez abiertas las puertas a la información
relativa a los deseos libidinales hacia uno de los padres pueda el paciente asumir la
realidad, para así poder superarla.

El proceso terapéutico permite que la conducta neurótica vaya perdiendo
su prevalencia en la personalidad del paciente. El poder conectarse con lo
angustiosamente olvidado permite llegar, a partir del síntoma, al origen del
mismo.

El tránsito de asumir nosotros los deseos de posesión y
destrucción dirigidos a la pareja parental, nos permite entrar en contacto con la
angustia por algo que se intuye pasó, pero no se sabe muy bien qué es.
El camino no es sencillo, porque más allá de una aceptación
intelectual, lo que importa es el conectarse afectivamente con el deseo, aceptando el rol
jugado por nosotros en los primeros años de vida, en relación a nuestros padres, o
quienes hicieron de tales.

La dicha del presente no puede durar, en la medida que esté asentada en una
circunstancia no resuelta.

Referencias

FREUD, SIGMUND. Obras completas. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1975. "El
poeta y los sueños diurnos". p. 1348.
Idem (1). Lecciones introductorias. Lección X. "Simbolismo en el sueño". p.
2218.
Idem (1). Carta a Fliess. 26.10.96. p. 3549.
Idem (1). Carta a Fliess. 2.11.96. p. 3549.
Idem (1). Carta a Fliess. 28.4.97. p. 3565.
Idem (1). Carta a Fliess. 31.5.97. p. 3573.
Jones, Ernest. "Freud". Tomo I. Biblioteca Salvat. Barcelona. p. 244.
Idem (1). Carta a Fliess. 3.10.97. p. 3581.
Idem (1). Carta a Fliess. 9.2.98. Cita de "Fausto" de Goethe. p. 3598.
Idem (1). Carta a Fliess. 15.10.97. p. 3584.
Idem (1). Carta a Fliess. 5.11.97. p. 3588.
Idem (1) p. 2793.
BESAÇON, ALAIN. "Freud, Abraham, Layo", incluido en "Los caminos del anti
Edipo". Editorial Paidós. Bs. As. 1979. p. 21.
HOMERO. "La Ilíada". Traducción, notas y apéndice de Juan
B. Bergua. Ediciones Ibéricas. Madrid. p. 477.
Idem (14). p. 482.
S&OACUTE;FOCLES. Tragedias. Tomo primero. Prometeo. Valencia. Sin fecha. p. 56.
Idem (16). p. 58.
Idem (16). pp. 59-60.
Idem (16). pp. 62-63.
Idem (16) p. 70.
Idem (16). pp. 78-79.
Idem (16). pp. 83-84.
Idem (16). p. 84.
Idem (16). p. 89.
Idem (16). pp. 91-92.
Idem (1). Lecciones introductorias. Lección XXI. p. 2329.
Idem (1). Lecciones introductorias. Lección XXI. p. 2332.
Idem (1). Tres ensayos. Nota de 1920. p. 1227.
Idem (1). "Construcciones en psicoanálisis". p. 3367.
HORNSTEIN, BERNARDO. "Teoría de las Ideologías y
Psicoanálisis". Departamento de Publicaciones del CEUP. Montevideo, 1986.

Portada