Relaciones - Deleuze en Vincennes


(II) Deleuze en Vincennes
René Schérer

Este pensamiento soberano, tan nuevo, tan inclasificable, jamás ha complacido a 
los cuadros ni a los intercambios universitarios. Está plegado a las formas, pero 
por politesse.

Sin embargo Deleuze pertenece a la universidad. Fue maestro con escrúpulo y 
pasión. Pero está, de alguna suerte, fuera de la universidad; de su medio 
que, aunque internacional y mundial, está siempre limitado y cerrado. El fue del 
afuera, trajo el aliento, la fuerza del afuera. Y su excepcionalidad -evidentemente 
irresumible en una sola palabra- es el haber mantenido, en el seno de una universalidad y 
a partir de ella, este aliento, esta fuerza, este movimiento.

Desde antes de 1968, aquella sesión de la Société fran‡aise de 
philosophie -esta venerable institución donde llegó a agudizar su 
politesse- oscilaba, atónita de asistir a la irrupción de una imagen nueva 
del pensamiento, una estupefacción -sidération- una fulguración: 
"la fulguración llamada Deleuze", dijo de él más tarde Michel 
Foucault. Sesenta y ocho le ofreció, con Vincennes, una universidad en 
resonancia con su pensamiento del afuera, del movimiento, de la vida; sobre todo, con 
una posibilidad de invención, de libre disposición del pensamiento; 
siempre de alguna manera, con la brida de las estructuras universitarias clásicas.

No hagamos de Vincennes el territorio exclusivo de Deleuze. Ese lugar lo fue, en 
filosofía y en otros, ¡en tantos otros! Pero hay ciertamente una afinidad 
particular entre Vincennes y Deleuze, entre el aire de Vincennes, su forma de vida y de 
estudios y lo que el pensamiento de Deleuze ha expresado en conceptos: esos conceptos 
alados, poéticos, al mismo tiempo los más rigurosos de la vida inmanente 
y de la variedad de sus formas. Sesenta y ocho y Vincennes preparaban, esperaban la 
venida de Deleuze. Y hoy, es a través de él que uno y otro llegan a 
pensarse.

No se trata de reforzar un mythe vincennois de Deleuze, lo cual, por otra parte, no es 
rechazable del todo. Mito de la muchedumbre mezclada y cosmopolita, del trance 
deleuziano casi sagrado. Deleuze supo encontrar, por extra¤o que ello pueda parecer -si 
se tiene en cuenta la dificultad real de sus escritos- la palabra directa, persuasiva, 
colmando la espera de una juventud ávida de orientarse. Es por Deleuze, o en 
gran parte gracias a él, que la filosofía en lengua francesa ha llegado hasta 
el fin del mundo y continúa manteniéndose viva.

Pero es preciso ver también otra cosa y mucho más que el mito.

La especificidad de Deleuze en Vincennes -la singularidad-Deleuze- que debe situarse 
en el funcionamiento mismo de su actividad filosófica, en la muy alta y muy pura 
concepción que él siempre tuvo de la filosofía en sí 
misma. Pues es él quien, en el momento en que todos, inclinándose hacia 
la absorción de la filosofía en lo político, cuando no hacia su 
desaparición pura y simple, él tuvo la incongruencia de sostener la 
filosofía y, una filosofía no referencial a un nombre o a un sistema 
cualquiera sin ser el suyo. Una filosofía original, en perpetua creación, 
extrayendo su justificación sólo de esta creación, de su propia 
potencia no sometida.

No fue el único, creo, sino el principal en pensar esto: la actividad 
filosófica para ella misma. Entiendo, el pensamiento no reactivo, pues entonces 
hubo mucho del recurso a la filosofía histórica, por reacción. Fue 
el principal, en pensarla en el contexto del movimiento más afirmativo, en la 
vanguardia donde se arriesgaba su disolución en su otro, política o 
ciencia. El principal en pensarla: afirmativamente.

Y esta punta deleuziana, pues Deleuze no es ahí una persona sino una cualidad, 
una intensidad, impregnó el departamento de filosofía de Vincennes, lo 
ayudó a contornear los escollos, a remontar el hueco de la ola, a re-alojarse en el 
seno de una universidad, de la cual durante un tiempo había sido proscripto.
Para emplear una de las fórmulas sorprendentes del último libro que 
Félix Guattari y él escribieron en común, Deleuze fue el 
"personaje conceptual" de la filosofía que animó Vincennes, desde el 
traslado de Vincennes a Saint-Denis (París 8), hasta nosotros. Es él quien, 
en el seno de la universidad le dio este aspecto de ocupar siempre los márgenes, 
los límites, los confines. Un aspecto o un tono del que ha trazado su vía, 
del lado de la inventiva, de la apertura al exterior.

Paradoja de Deleuze, tan poco hecho para la universidad, aborreciéndola en todas 
sus mezquindades, sus exclusiones y, sin embargo, profundamente ligado a una 
universidad que se encontró asociada a sus producciones recientes, que estuvo en 
su origen. Es precisamente en sus cursos que él descubrió las ideas de sus 
libros, que los experimentó. Y fueron puestos a prueba ya sea por el departamento 
de filosofía o por el de cine. Es ahí que se ejerció el charme de su 
palabra; que -dominando la demarcación de los conocimientos y de las culturas- 
la limpidez encandilante de sus demostraciones habladas en una improvisación 
continua ha sabido fascinar y convencer.

De ahí que, para todos -permitiéndonos reconocernos en él- hasta 
el límite extremo de sus fuerzas, hasta el agotamiento del cuerpo, pero 
jamás del espíritu, Deleuze se hizo educador y que la filosofía 
devino una sociedad de amigos.

(Traducción de Ma. Noel Lapoujade)
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