vecinet-notici@s - No. 560 - cultura - 23/08/03

Comunicación alternativa independiente para la participación y la organización popular

"...es necesario contar historias del pueblo de tal forma que en vez de paralizarnos nos lleve a la acción".
Danny Glover
"No venderé el rico patrimonio del pueblo al bajo precio de la necesidad" "Nada podemos esperar si no es de nosotros mismos" "La causa de los pueblos no admite la menor demora" "Que los más infelices sean los más privilegiados"
José Artigas

1 - Pobreza, Cultura y Escuela (II)
     por Psic. Jorge Ferrando / vecinet-notici@s
       2) Dinámica familiar
       La vida en condiciones de pobreza afecta la dinámica familiar, en la medida en que todos los integrantes se ven exigidos a dar respuesta a esa lucha cotidiana.
     Generalmente, es la madre la figura central, estable, permanente, en torno a la cual giran los otros miembros. Los hijos van naciendo y creciendo, en muchos casos provenientes de diferentes padres, como consecuencia de parejas más o menos estables de la mujer.
     En nuestra cultura, prevalece el modelo de "familia ideal" conformada por padre, madre e hijos; corresponde al hombre desempeñar un rol proveedor de recursos económicos para todo el núcleo, mientras que la mujer se ocupa fundamentalmente de la crianza de los hijos y el cuidado de la casa. Los hijos tienen como principal tarea crecer y educarse, incorporando las pautas de socialización que les permitan insertarse con éxito en la sociedad adulta. Dentro de la familia, el padre tiene un rol "normativo" (puesta de límites, acceso a los códigos del mundo exterior)  mientras que la madre deberá cumplir un rol “nutricio” (brindar afecto, alimentar, cuidar por la salud).
     En la práctica, las familias pobres (al igual que muchas otras, de diferentes sectores sociales) no suelen funcionar de acuerdo a este ideal, pero el mismo actúa sobre ellas, generando cierta culpabilidad por no poder cumplir con la expectativa social de "normalidad". De todos modos, las nuevas formas de ser familia que se van gestando en todas las clases sociales, posiblemente flexibilicen las actitudes y juicios condenatorios.
     En distintos trabajos en los que me referí al tema[1], definí la estructura familiar predominante en la pobreza como de tipo matriarcal. En esta conceptualización, se destaca ese rol materno como dominante y poseedor del poder en el núcleo, donde los hijos son vividos como una parte de sí, y el compañero (esposo, pareja ocasional o inestable) tiene un lugar subordinado y desvalorizado por la mujer. Numerosos testimonios surgidos del trabajo de asistencia psicológica en policlínica, dan cuenta de ello; en el mismo sentido se orientan las reflexiones de diversos psicólogos que han trabajado en estos sectores[2].
     Sin embargo hay otros enfoques que interesa rescatar, sobre todo tomando en cuenta que la tendencia a considerar a la escuela como un "segundo hogar" y a la maestra como una "segunda madre", establece nexos profundos entre ambas instituciones (familia y escuela).
     Es así que M. Mazzotti y L.Tricotti[3] luego de reconocer que la madre es generalmente la figura estable en la familia, que presenta dificultad para reconocer cuál es el lugar y las funciones del padre, y que el hombre está muchas veces ausente, constatan en sus experiencias que "el hombre es señalado, la mayoría de las veces, como cabeza de autoridad, cuando integra el grupo familiar. Si falta, la madre desempeña su rol, y realiza sus funciones mientras llega la oportunidad de sustituirlo con un nuevo compañero. Pero ello no conlleva el prestigio diferencial que se le otorga a la figura paterna".
     Más adelante agregan: "Las mujeres que no tienen pareja se sienten además solas y desprotegidas, a pesar de que la experiencia conyugal raramente es satisfactoria. Imaginarse como mujer sola les devuelve una imagen de mujer incompleta, no realizada, en permanente situación de riesgo". El hombre mantendría un lugar de dominador, y la mujer de sometimiento. Este poder se manifiesta restringiendo a la mujer, limitando sus movimientos, sus trabajos, su relación con los otros.
     "De esta manera es posible postular que el condicionamiento cultural que implícita que el hombre es superior al ser femenino, atraviesa y se filtra a través de todas las capas sociales".
     Otras autoras[4] sostuvieron: "En la población rural, origen de las poblaciones marginales, la familia funcionó durante siglos de acuerdo con el modelo patriarcal; la desintegración de esa sociedad dio lugar a la desorganización de ese modelo, introduciendo ciertas características propias de la familia de tipo matriarcal, habitualmente asociada a formas de propiedad distinta".
     Hablarán entonces de una "familia de transición" (patriarcal-matriarcal), "con un marcado predominio del "modo" patriarcal en la relación con el exogrupo y una vigencia igualmente marcada de las relaciones de tipo matriarcal en el adentro del grupo familiar".

     Las mujeres
     Para la mujer, el ser madre se convierte -desde su infancia- en su principal tarea. Esto es lo que su madre recibió como mandato, y es lo que tenderá a reproducir en sus hijas que desde niñas se ocuparán de los hermanos más pequeños, así como de ciertas tareas domésticas.
     Identificarse y proyectarse en tanto madre le da seguridad, y permite responder al mandato social que idealiza la maternidad, ideal que se ve reforzado desde los tangos hasta la religión. Es un rol gratificante, que le permite "dar vida", "producir algo" en un contexto fuertemente restrictivo y frustrante.
     Frecuentemente, el primer hijo/a nace cuando la mujer está en la adolescencia, produciéndose un conflicto entre sus necesidades generacionales y la asunción de un rol para el que no está suficientemente preparada. Es así que con frecuencia es criado por su abuela,  que asume un doble rol materno: de su hija y de su nieto/a.
     En una investigación reciente[5], la socióloga María Elena Laurnaga plantea algunas hipótesis acerca de las motivaciones para el embarazo adolescente. Debemos tomar en cuenta su afirmación de que "una de cada cuatro jóvenes entre quince y veinticuatro años en el país, es madre precoz, es decir, que tuvo su primer hijo antes de los ventie años. Esta realidad se duplica en estrato socioeconómico bajo".
     Si tomamos en cuenta que un 43% por ciento de los niños uruguayos nacen en los hogares de menores ingresos, y que dentro de ellos un porcentaje importante son hijos de madres adolescentes, la reproducción biológica de la sociedad uruguaya estaría consolidando mecanismos de reproducción intergeneracional de la pobreza que recaen especialmente en las mujeres.
     La maternidad precoz aparece fuertemente asociada a situaciones de soledad de la adolescente, inestabilidad de pareja, bajo nivel educativo y exclusión del mercado laboral.
     Afirma más adelante: "los hogares con jefatura femenina (que son el 23% de los hogares uruguayos) y aquellos en situación de inestabilidad de la pareja progenitora de la adolescente, son quienes mayoritariamente se hacen cargo de la reproducción en situaciones de precocidad".
     Considero que estos elementos estructurales afectan de modo significativo la relación escuela - familia, y de modo particular la relación maestra - madre. ¿Esto es tomado en cuenta en la práctica?
     A nivel de hipótesis, la autora plantea seis motivaciones posibles en el embarazo adolescente:
     +  Como "vía de crecimiento y acceso al mundo adulto" : la maternidad contribuye a revalorizar el rol de la adolescente dentro del núcleo familiar y en el contexto social, tomando en cuenta las imágenes sociales sobre la misma; toma distancia, se constituye en una persona diferenciada de su madre, "crece".
     +  Como "regresión" y reedición de la relación infantil con su propia madre: se da una prolongación de la propia infancia a través de la mimetización con su hijo; los roles de madre e hija quedan indiferenciados.
     +  Como "factor de revalorización" de la adolescente en su medio familiar y social: la maternidad es casi el único medio para tener algo propio, un proyecto personal realizable, así como puede ser la legitimación de una "maternidad actuada" a través del cuidado de sus hermanos más chicos.
     +  Como "transgresión": explicita la maduración sexual de la joven e impone su   reconocimiento por el entorno, y especialmente por sus padres en tanto representantes de una sociedad que no acepta la vida sexual activa de la adolescente mujer.
     +  Como imitación de la pauta reproductiva materna ("la profecía autocumplida"): la mayoría de las madres precoces son hijas de mujeres que también fueron madres precoces,  y que generalmente, en su discurso, manifiestan un proyecto diferente para su hija.
     +  Como expresión suprema de la sexualidad "para otro": cumplimiento de un mandato social a través del cual la mujer está para satisfacer en primer lugar las necesidades de otros, y la maternidad es la mayor expresión de entrega a un hombre.
     Estas diferentes motivaciones en juego se expresan luego en una relación ambivalente con el hijo/a, deseado y rechazado a la vez, tanto en los planos no conscientes como en lo que hace a su sustento material y afectivo, en la vida cotidiana.
     Por ello, el hijo tiende a vivirse más como "un producto que le pertenece" que como un ser capaz de crecer y desarrollarse autónomamente. En esto también va a incidir cuál es el rol que juega el varón.

Los varones
     Mientras que para la mujer su identidad aparece fuertemente relacionada con el ser madre,  para el varón ésta se vincula al ser trabajador. Como decíamos anteriormente, lo que se le pide fundamentalmente es que sea proveedor de recursos económicos que aseguren el sustento. Su rol en tanto padre es secundario.
     Este rol proveedor difícilmente alcance las expectativas generadas, ya que los pobres son justamente quienes tienen niveles de ingreso más bajos, como consecuencia de realizar trabajos mal remunerados, o inestables. Frecuentemente son ocupaciones desvalorizadas por otros sectores sociales, que implican la utilización del esfuerzo físico, sobrevalorando la importancia del cuerpo y lo manual, y subvalorando todo lo relacionado con lo intelectual.
     En la relación de pareja, el varón actúa de modo dominante en cuanto a las relaciones sexuales y a la satisfacción por parte de la mujer de algunas atenciones básicas (tener la ropa limpia, la comida pronta, la casa más o menos ordenada); cumple también un rol normativo con ella y sus hijos, de modo muchas veces autoritario y a través del ejercicio de la violencia.
     Sin embargo, con frecuencia se coloca en el lugar de hijo de su pareja, reclamando su atención y cuidado, sin asumir responsabilidades. "Internamente, el adolescente ha tenido como único modelo de vínculo con el otro sexo la relación con su madre, sustituyendo al padre en los momentos en que la madre se halla sin pareja, y viviendo dramáticamente la competencia con la nueva pareja"[6]
     La impotencia por no poder cumplir lo que se espera de su rol lleva al varón a caer en crisis alcohólicas y ataques agresivos, que desgastan y rompen la relación de pareja, no asumiendo su lugar como figura adulta identificatoria para sus hijos. Por el contrario, internalizan una figura paterna desvalorizada que tienden a reproducir en su desarrollo posterior,  trasladando el modelo de relación con su madre hacia su compañera.
     La frustración lleva al abandono, generando una experiencia de pérdida que suele quedar sin elaborar, y que se pretende suplir con una nueva relación.
     Vale la pena transcibir lo expresado en otra investigación[7]:  "...ellos viven una experiencia de vida dura, en la que la dominación que llega hasta la exclusión, les hace muy difícil crecer como varones y realizar los mandatos de género".  La relación con su mujer y sus hijos es ambivalente, y viven una contradicción básica: "llamados a dominar, viven la subordinación, la desvalorización, y la marginación social y política. El mismo sistema que le adjudica roles protagónicos los excluye y estigmatiza por lo que no realizan".
     "Esta vivencia es desplazada al espacio familiar, haciendo de este espacio ejercicio de dominación del varón y válvula de escape del sistema social. Golpea a la misma mujer de quien demanda cuidados maternos y a la que teme perder. Su frustración, su dolor, su impotencia, se manifiestan en la agresión contra sí mismo y contra los suyos, en el recurso al alcohol y a la violencia, en expresiones extremas de machismo".
     La violencia está en las relaciones cotidianas, como pauta en el vínculo hombre-mujer, padre-hijos, madre-hijos, hermano mayor-hermanos menores; se manifiesta más en el propio medio social que hacia el resto de la sociedad. Niños y niñas la trasladan a sus relaciones en la escuela y con la escuela, repitiendo una conducta aprendida para manifestar disenso, rabia, frustración. El débil papel mediatizador del lenguaje en este medio tan cargado de acciones, traduce rápidamente las emociones en actos.
     La aplicación de las normas es arbitraria, autoritaria, discrecional, de modo que cuando la escuela quiere habilitar un espacio diferente de relacionamiento aparece la repetición de lo aprendido, o el caos y la confusión derivados de la falta de otras herramientas para operar en una realidad que impone otros códigos.
     Frecuentemente el lugar del padre queda inscripto en la experiencia infantil como un espacio débil o vacío, persecutorio y a la vez anhelado.
     Una mayor presencia de maestros varones en estos sectores favorecería el desarrollo psíquico de niñas y niños, en la medida en que daría nuevos contenidos a ese "mundo interno" cargado de zonas de incertidumbre.

Los niños y niñas
     Las vivencias de abandono marcan fuertemente la historia de niños y niñas. La ausencia del padre, las ambivalencias de la madre, las privaciones económicas, la falta de afectos y estímulos que los hagan sentirse queridos, valorizados, estimados, van dejando huellas profundas desde los primeros días de vida.
     La primera experiencia suele ser la de un vínculo simbiótico con la madre que permanece en su desarrollo, dificultándole la sustitución por otras mujeres (en el caso del hijo varón) o la diferenciación de ella para elegir su opción de pareja con otros hombres (en el caso de la hija mujer). Desde su concepción, el hijo/a es vivido "en propiedad" , como objeto de gratificación.
     Al nacer, el niño/a vive experiencias intensas: lactancia prolongada y períodos de total desatención; momentos de sobreprotección y otros de rechazo y agresividad. La mujer revive los vínculos con su madre, y los proyecta sobre su hijo, teniendo escasa capacidad de darle contención a sus propias necesidades y ansiedades.
     El control de esfínteres suele aparecer como exigencia tempranamente, y el niño vive arbitrariamente exigencias y castigos ante situaciones que ni siquiera llega a comprender. Esto lo hace extremadamente vulnerable y dependiente de las circunstancias cotidianas que no le permiten fortalecer su Yo.
     Lo externo es vivido como persecutorio  ya que la separación implica ruptura con lo simbiótico. En consecuencia, se ven limitadas sus posibilidades de introyección, y por lo tanto, de incorporación de nuevos aprendizajes. Las situaciones se vuelven confusas, indiscriminadas. La identidad individual difícilmente se alcance, y tienden a desempeñarse los roles de modos estereotipados. De este modo, cuesta acceder al nivel de lo grupal y funcionar como un miembro distinto y diferenciado.
     Lo intenso de los vínculos, y la falta de espacio psíquico para el ingreso de "un otro" dificulta también el proceso de simbolización. La realidad no puede ser mediatizada ni representada, sino que todo se juega en la acción. Los actos dicen màs que las palabras; se vive el presente, lo inmediato. Los sentimientos e impulsos no se controlan sino que se actúan. La tolerancia a la frustración es escasa; todo tiene que ser ya.
     Se establece un vínculo demandante que se prolonga en las relaciones con los demás, y se revive especialmente en el encuentro con otras personas dispuestas a dar (maestras, religiosas, promotores sociales). Ante una demostración de afecto se responde con el "pegoteo", el llamar permanentemente la atención, el "ser alguien" a través de las expresiones de cariño o de agresión.
     El crecimiento genera nuevas angustias. ¿Cómo resuelven los adolescentes su inserción en el mundo adulto? ¿Tendrán la posibilidad de generar un modelo de relación diferente?
     Para que esto sea posible, tendrán que experimentar un modelo diferente y esto sólo se lo podrá aportar la escuela, o su participación en algún tipo de actividad educativa comunitaria (talleres de expresión, recreación, deportes).
     De lo contrario, la "circularidad de la pobreza" seguirá su camino: las niñas, cuidando a los más pequeños y llegando a una maternidad temprana; los varones, intentando asumir un rol económico.
     En una investigación referida a los niños en situación de calle[8] se constata "el fuerte vínculo, muchas veces indiscriminado, que manifiestan tener las madres con los hijos en situación de calle" lo que explica "el lugar especial que estos hijos ocupan, encargándose de la función proveedora, apoyo y sostén de la propia madre, asumiendo el lugar del padre ausente".
     En cuanto a las niñas, otra investigación[9] sostiene que "la calle es un espacio prohibido y ajeno para las mujeres, y se asocia directamente con el ejercicio prohibido de la sexualidad y la prostitución". Agrega: "las adolescentes conocen estos mandatos genéricos y no pretenden oponérseles saliendo a la calle. Utilizan esta estrategia como forma de atenuar las consecuencias que en la práctica les generan las pautas asignadas: encierro, aburrimiento, soledad. Ellas transgreden entonces, en los hechos, sin intención de hacerlo, las normas y expectativas asignadas, acercándose peligrosamente al estereotipo negativo de ser mujer".
     Unas y otras parecen coincidir en que la salida a la calle no produce la ruptura con los modelos "tradicionales". Allí se generan vínculos entre iguales y con el mundo adulto que sirven como socialización hacia lo laboral, y hacia el establecimiento de nuevas relaciones afectivas que pretenden ampliar el marco restringido de la familia y el barrio. Este "enriquecimiento" en las experiencias de vida puede desarrollar alternativas que, sin embargo, no permiten escapar de la pobreza.
     Esta afirmación tiene enorme relevancia, por la importancia que hoy han adquirido diversos programas de trabajo con niños en situación de calle. A través de ellos, niñas, niños y adolescentes pueden vivenciar relaciones diferentes y contar con apoyos complementarios a los que les ofrece el núcleo familiar y la escuela. Pero ello resulta insuficiente sin Políticas Sociales que atiendan global e integralmente esta problemática. Implicará el desarrollo de programas de apoyo a las y los jóvenes, a las familias que recién se inician, en áreas claves como el trabajo, la vivienda, la educación. Sólo un proceso de largo aliento modificará profundamente los factores reproductores de la pobreza. (...) (continúa) (vecinet)

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     NOTAS
     [1]Los marginados uruguayos - Autores varios; Editorial Banda Oriental, 1984.
        Psicología del marginado - Autores varios; IPRU, 1985.
        Pensando en la educación popular - Jorge Ferrando. Editorial Nordan, 1986.
     [2]Cuando el encuadre no cuadra - Jorge Ferrando (coordinador) y equipo de investigación sobre el trabajo psicológico en la marginación. Roca Viva Editorial, 1992.
     [3]Artículo Las familias, las mujeres y los niños: un camino a recorrer - de Mariella Mazzotti y Lilián Tricotti, en el libro Las familias, las mujeres y los niños: estrategias de superación de la pobreza en América Latina y el Caribe publicado por FICONG y CIEDUR, Montevideo, 1993.
     [4]Familia y marginalidad en el Gran Buenos Aires; una aproximación psicológica - Beatriz Marcer de Stancato y equipo, en el libro Teoría y técnica psicológica de comunidades marginales - Roberto Harari (compilador) y un amplio equipo. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1974.
     [5]Uruguay adolescente: maternidad adolescente y reproducción intergeneracional de la pobreza - Instituto Nacional de la Familia y de la Mujer. Ediciones Trilce, 1995.
     [6]Del artículo mencionado Familia y marginalidad en el Gran Buenos Aires.
     [7]UNA REALIDAD SILENCIADA. Sexualidad y maternidad en mujeres católicas - Mariella Mazzotti, Graciela Pujol y Carmen Terra. Ediciones Trilce, 1994.
     [8]La situación de calle: ¿abandono o solidaridad familiar? - Lilián Tricotti. Editado por CLAEH - Gurises Unidos. Montevideo, 1995.
     [9]Transgresión y salida a la calle - Mariella Mazzotti y Cristina Rodríguez. CLAEH, 1994.
     (vecinet)

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8 - Zona 17: Daniel Viglietti en el Cerro
      El cantautor Daniel Viglietti se presentará en el Centro Cultural Florencio Sánchez (Grecia 3281, tel. 311.74.74), el domingo 24 de agosto a la hora 18.30.
     El costo de las localidades será de $ 50. (vecinet)

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Caminatur para el fin de semana
     Un Caminatur por Ciudad Vieja, se realizará el sábado 23 de agosto a partir de la hora 11.30 desde la puerta del Cabildo de Montevideo (Juan Carlos Gómez 1362, tel. 915.96.65). El paseo será abierto a todo público.
     El lunes 25 de agosto habrá otro Caminatur, conducido por la profesora María Emilia Pérez Santarcieri. Saldrá desde las calles Buenos Aires y Bacacay a la hora 15.00. La participación también será libre. (vecinet)

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