"El acto sexual ha de ser un acto responsable. Si bien de acuerdo con el judaísmo no todo acto sexual debe tender a la procreación (ya que el goce sexual en el orden matrimonial está ponderado), tener hijos es uno de los más importantes preceptos. Así pues, cuando el embarazo se produce debe llegar a término, si es que no se interpone un proceso natural que lo interrumpa. La responsabilidad frente a la vida en potencia es grande incluso en el tratamiento del semen mismo, es decir antes de que siquiera entre en juego el desarrollo de un ser viable.

Pero, por otro lado, hasta que no nace, un feto no es considerado completamente vivo, por lo que en ciertas circunstancias es posible abortar.

Básicamente hablando, el aborto por el mero deseo de descontinuar un embarazo está prohibido en la ley judía. Aunque este aborto no se considera en absoluto un asesinato, ya que sólo cuando la criatura salió y se transformó en un cuerpo independiente es cuando adquiere un completo status de ser vivo.

Pero, cuando la vida de la madre está en peligro, entonces el aborto – que es el aborto terapéutico – no sólo está permitido, sino que está obligado, pues la vida de la madre está por encima de la del feto que depende de ella. A estos efectos, el feto es considerado un órgano de la madre, y es un órgano que la pone en peligro. Por ello, aún hasta antes del parto es perentorio el aborto (o la embriotomía) si la vida de la madre está en serio riesgo. Sólo se suspende está decisión cuando la criatura sacó la cabeza del canal de parto (o bien la mayoría del cuerpo si se presenta la cola). Por otro lado, hay quienes prescriben el aborto si existe un peligro de desequilibrio psíquico a causa del embarazo, ya que una enfermedad mental es considerada rayana con el peligro a la vida y si está en nuestras manos evitarla, hay que evitarla.

En un embarazo múltiple, en el que el feto pone en peligro a los otros, está permitido eliminar a uno de ellos, para permitir la viabilidad de los otros. Así también, está permitido por muchas autoridades rabínicas, seleccionar los cigotos que serán implantados en el útero en la fecundación in – vitro. Implantar todos implicaría la puesta en peligro de todos los embriones e incluso de la madre misma, por lo que implantar solo algunos se entiende como evitar una situación real de aborto posterior. Los cigotos que no han sido implantados no son considerados plenamente seres vivos, ni tampoco son seres necesariamente viables. Sólo un ser con claras características y formas humanas (aunque fueran deformes) que han salido ya del útero es considerado un ser vivo con derecho pleno.

Por lo que vemos, el aborto no es considerado con un no rotundo en el judaísmo; pero tampoco es aceptado con un sí absoluto. Sino que cada situación ha de ser juzgada en su individualidad y tomada en cuenta sobre la base de un cúmulo de antecedentes legales ético-morales."